墳?zāi)癸L(fēng)水術(shù)語(yǔ)解釋
二十四山
又名二十四路,古代堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位,分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。其中子指北,午指南,卯指東,酉指西,乾指西北,艮指東北,坤指西南,巽指東南,其他干支均代表特定的方位,每一方位相隔剛好十五度。
子午線
即羅盤(pán)上的指針。因指針?lè)种缸印⑽纭幢焙湍稀祪煞,故名。卜則魏《雪心賦》:立向辨方,以子午針為正。
明堂
又名內(nèi)陽(yáng),堪輿家稱穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn),又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī)明堂入式歌》:明堂氣聚始為奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷處,便是明堂位。明堂光明照萬(wàn)方,寬闊始為良!对峤(jīng)翼.明堂篇》:明堂者,穴前水聚處也。徐善繼《人子須知.水法》:明堂欲其平正開(kāi)暢,團(tuán)聚朝抱。又同書(shū)〈穴法〉:若明堂不正不聚,傾瀉倒側(cè),則是真氣不融,縱有美穴,亦須棄置。
巒頭
是風(fēng)水兩大流派之一,江西派所重之的學(xué)理巒體。巒體以龍砂穴水,主要應(yīng)用於占卜墓葬,其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》:風(fēng)水之術(shù)大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩(shī)人,各有宗派授受。《四庫(kù)全書(shū)總目.葬書(shū)提要》引明朝王《青巖叢錄》:擇地以葬,其術(shù)本於晉郭璞,後世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法,啟於人楊筠松,曾文及賴大有、謝子逸輩,尤精其學(xué)。其說(shuō)主形勢(shì),原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。
理氣
是閩派所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗於福建,以秦漢五姓?qǐng)D宅五行生克論吉兇為權(quán)輿,至南未盛行於世。其法專主陰陽(yáng)配合生剜制化,以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng),并取八卦五行,飛星翻布定生剜吉兇,亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素,占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行為四大網(wǎng),比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。
聚水
指穴山前水聚成沼?拜浖抑^主生氣厚蓄,為吉貴之象。徐善繼《人子須知.水法》:穴前水最宜深聚,蓋水本動(dòng),妙在靜中,聚則靜矣,此其所以為貴。
龍
風(fēng)水學(xué)中龍者,山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形故稱。蔡元定《發(fā)微論》:夫山以靜為常,是唯無(wú)動(dòng),動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山,必踴躍翔舞,若其偃硬強(qiáng)勒,則不融結(jié)者也。
砂
又名砂頭,堪輿家對(duì)龍穴前後左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法,故稱。徐善繼《人子須知.砂法》:夫砂者,穴之前後左右山也。....前朝、後樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂。
穴
即龍穴?拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處;虺赏轄睿虺赏粻。謂穴生氣最旺,適合安墳立宅?娤S骸对峤(jīng)翼.察形篇》:穴者,山水相交陰陽(yáng)融凝,情之所鍾處也。
水
別稱外氣與龍、砂、穴并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為,水為氣之母,脈氣靠水運(yùn)送而行,而水?dāng)r截而止,尋龍點(diǎn)穴,要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉,以激湍沖割為兇。
向
堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向,與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,也要羅盤(pán)占測(cè),而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。
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