楊公形勢派風(fēng)水理論
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇,重視定向俗稱地理五訣。形勢派的以山水巒頭為主,被廣大接受和理解,所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立,形勢派重視龍、穴、砂、水和定向,捉龍尋脈,把地形、地勢的特征形象化,以類譬喻,因形立名。
形勢派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。唐代之后,形勢派主要活躍于江西一帶,對此派的主要人物和主張,清代的趙翼作過簡明的概括:“后世為其術(shù)者分為二宗……一日江西之法,肇于贛州楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸輩,其為說主干形勢,原其所起,既其所止,以定向位,專指龍、穴、砂、水與之相配。”形勢派著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”,“覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地理五訣。所謂形,就是結(jié)穴之山的形狀,形是融勢聚氣的關(guān)鍵,生氣因勢而行,又因形而止,形是對勢的總結(jié)。勢是指龍脈發(fā)源后走向龍穴時在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢,與形相比較而言,形近而勢遠(yuǎn),形小而勢大,故欲認(rèn)其形,必先觀其勢。
中國風(fēng)水學(xué)無論形勢派,還是理氣派,都遵循著同樣的原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。形勢派和理氣派的理論也是彼此滲透、互相融通的。
在明清時期,總的來說,形勢派比理氣派更為流行,因為形勢派所主張的理論與實踐活動,具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能,而更易為人們所接受。形勢派再進(jìn)一步劃分,主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派,其中形法派側(cè)重于對建筑山水形勢的觀察,因其主要活動在江西一帶,故又稱之為江西派。
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