山區(qū)尋龍點(diǎn)穴如何判斷龍脈吉兇
判斷龍脈的好壞,其審定標(biāo)準(zhǔn)是山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)、大小、興衰、吉兇。但是龍脈千變?nèi)f化,如何辨別真?zhèn)魏脡哪?審辨之法,以水源為定。大干龍必以大江大河夾送,小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送,小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而,審辨枝干,僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假,當(dāng)先看入局與入首?慈刖秩胧祝葘に。次看入首生旺與豐肥。從乾方入首,而形象又肥豐圓滿有生氣,便是到頭一節(jié),發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者,發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來(lái)得短促者,發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反,適當(dāng)死絕,反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申,震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子,乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍,皆成假矣。既受八煞之克制,輕則減富貴,重則破家絕嗣。
要辨龍脈之貴賤,首先要審定其來(lái)龍之祖山。那么何謂祖山?風(fēng)水術(shù)以四條大河來(lái)劃分龍脈,成為三大干龍。長(zhǎng)江以南為南龍,長(zhǎng)江、黃河之間為中龍,黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)都是昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海,又按照遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖。越靠近起點(diǎn)昆侖山越老,反之則越嫩。山老了沒(méi)有生氣,嫩才有生氣?拜泿熡醒裕“搜嫩不搜老,葬饑不葬飽。乘嫩氣中和,葬老乘殺了。”《地理考索》因此吉地要在少祖山尋,不能在遠(yuǎn)祖、老祖山尋。 “節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久,一代風(fēng)光一節(jié)龍”。風(fēng)水名篇《都天寶照經(jīng)》在中國(guó)古代一般以干龍脊脈為疆域界限,這種以山形劃分地域的做法一直沿用至今。
風(fēng)水術(shù)對(duì)于與龍有關(guān)的各種小地形,均有其特殊名稱和意義。如太祖山、少祖山、父母山等。但是這種定名是相對(duì)而言的。否則按照三大干龍的劃分,全中國(guó)就只有昆侖山這一座太祖山了。因此,所謂太祖山、少祖山和父母山,是以所定的穴為主體的,即某山是某穴的太祖山或少祖山、父母山。這種由祖山建立與選址相連的地形次序就是“捉脈”。
有生氣的太祖山是從龍脈出發(fā)的山,一般高達(dá)異常,連州接郡,延綿數(shù)百里,或至少也冠蓋一邑一方,高聳巍峨,天陰時(shí)有云氣生于山巔。少祖山,則是指穴后數(shù)節(jié)的搭訕,又稱主山、主星,是聚氣的關(guān)鍵。劉基《堪輿漫興》曰:“近穴名曰少祖山,此山吉兇最相關(guān)。開(kāi)睜展翅為祥瑞,低小孤單力必慳。”少祖山要奇特秀麗、方正展開(kāi),才是鐘靈毓秀,生氣郁積的“風(fēng)水寶地”。如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削坡碎、臃腫粗惡,都不是吉地。父母山,指穴后一節(jié)的山。父母山之下,落脈處為胎,其下束氣處為息,再起小山頭為孕,結(jié)穴處為育。離穴最近的山師龍山,也稱鎮(zhèn)山或主山,是龍脈中最重要的山。
祖山與穴相呼應(yīng),如果從穴看去節(jié)節(jié)增高,就是能夠福澤子孫后代的福地;反之,如果一重更比一重低,福澤就不會(huì)綿長(zhǎng),子孫也會(huì)貧窮。在堪輿理論中,少祖山是非常受重視的,與選址的關(guān)系也最為密切,而太祖山由于距離較遠(yuǎn),實(shí)際作用也相對(duì)弱一些,這與宗法制下的家族關(guān)系由于血緣遠(yuǎn)近而劃分親疏的準(zhǔn)則有相通之處。
- ·上一篇文章:墓地風(fēng)水大師王君植論尋龍與察砂
- ·下一篇文章:陰宅風(fēng)水尋龍