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地理堪輿大師對山龍、平洋龍穴的講解

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時間:2011-09-09 21:06:09

    認龍之氣以勢,認穴之氣以情。 昔人云:望氣存乎勢,立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五:曰直,曰橫,早回,曰飛,曰潛!度胧礁琛吩疲褐饼堅亲脖硜恚谐鲑F徘徊。言直來之龍勢多宜硬,妙在徘徊,乃有氣也。橫龍原是從例落,逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來之龍,其勢不正,氣須逆轉(zhuǎn),而勒定乃收住也;佚堅悄娣,顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促,其氣不舒,必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結(jié)上聚,昂首真奇異。言飛龍既屬上勢,須要軒昂,收得眾山水,制得眾山水,氣象始為奇也。潛龍原是落平洋,撒脈自悠揚。言平洋多撒漫,病在脈不到,故須撒脈悠揚,有分有合。有擺有折,則氣乃真耳。從龍論氣,大約在此五者。穴法大要有天地人三停,不論高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飛龍而作天穴,情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇,專以龍斷,以上聚專主于龍勢也,若下面砂水,不為用事,則不必論矣。幾收山納水,只以眼中得力用事者為緊要也,至如雌雄相半之龍,可扦人穴,情在中聚,則以中聚拱揖之砂為應(yīng),取人首之脈與之配合,以其后龍之勢尚緩,而歸堂之水尚低,惟取中聚之砂收而納之,其氣聚,其應(yīng)速也。至如柔婉之龍,所謂潛龍,多作地穴,則以入口之水為主矣。

    蓋平洋之地,一以水之界合為龍,故聚水歸堂,乃為有情,故收下聚之氣者,妙在用水。昔人斷中聚之地以砂,下聚之地以水者,誠有見也。龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽,故山逢陽而化,遇陽而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行御乎風,故山乘風則騰,藏風乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關(guān)乃聚,以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理,雖各有五行,以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金,角,與爪為火,身為木,擺折為水,腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行,又以辰為罷星,正以亢為金龍,正謂五行之全局也。龍能潛能見,能大能小,能升能降,山之行動,貴有起伏,有變換,正象乎龍,故以龍名。夫辰肖龍,以辰居五陽之地,而龍之氣純乎陽,辰則肖之,故山之行度,遇活動開暢則為陽,乃龍變換之處,山之結(jié)穴,遇平坦圓滿則為陽,乃龍棲止之處,以其體本屬陽也。且以時序論,逢到三陽,則為驚蟄而龍動,及到四陽,則為飛龍在天,非以陽為得令之候乎!若逢夏至,以后漸及五陽,龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚,如蝦須,如蟹眼,皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風云從之,龍之藏,必其云散風靜,是故山之止處,亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在山谷,必有巖洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測之處,豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來,有開有合,有關(guān)有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而泄露也。今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂水局面城垣而論之,乃為穴也。

    龍氣純陽,其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家于龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個他來有惰于我耳。如朝案,如龍虎,只是一個開面轉(zhuǎn)腳,拱揖環(huán)抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。辨龍生死,須分三陰三陽;辨穴生死,須識陽多陰少。此二段乃以脈絡(luò)之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說,以金木火為陽,水土為陰,謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,乃為變化,乃能生物,故以此為間星。間者,脫換變化之謂也。龍不變化,不成真龍,故必金木火得水土,水土得金木火,兩相互濟,以成胎育,方結(jié)好穴。不然則純陰不生,純陽不成,不涸澡而為香火之居,則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴,但于入首結(jié)作之處,如金開口,木生芽,土掛角,則為陰來陽受,或入首之脈斂而急,至入穴乃平而舒,有腦有窩,有小明堂,亦為陰來陽受,此所謂之葬口,如陽來陰受亦然!度龑毥(jīng)》所謂陰少陽多得葬法,陰多陽少莫強求,何其專取陽多乎!不知經(jīng)云惟取乎陽,不犯乎陰,大要萬物生于陽和,死于陰肅,故穴情以陽為主,總是陽來陰受,畢竟陰中又有陽,乃可葬也。如平地之突,是陽來陰受,必突頂平坦,乃有陽氣而無煞,如突頂削尖,則是純陰有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所,方可受穴。前段論龍之陰陽,后論穴中陰陽,皆以陰陽而論生氣者也。龍有變體,或為頓住勒住;穴有變格,則為墜官纂官。 此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度,如強弱相間而來,便能多結(jié),有如枝條太長,節(jié)數(shù)太多,名為長行。金水行到十數(shù)節(jié),是困憊無力,但一向行來,手足亦不偏枯,頭面亦不峻贈,似乎無力,不謂無體。及到立穴處,忽然頓起高山,巍然成一主星,其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起,則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集,朝案局、面拱注,及所去未盡之龍,又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口,便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起,故為頓住,此以緩嫩而得頓起,真氣自聚,其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛,其勢飛騰,收住不得,忽然跌斷,再起星辰,婉婉有駐足之意,接下二三節(jié),手足盡為回顧翻轉(zhuǎn),恰如勒馬之狀,此與急中取緩之義同其為有結(jié)無疑矣。此皆龍之變態(tài),不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主,若于立穴之處界割深而蝦須不明,朝對遠而拱揖不密,然真氣所在,不得改移,縱穴場至高,亦須深取至一丈許,或至一文五六尺許,惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺,此之謂乘除假借,全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水,故法謂之墜宮。經(jīng)曰:低藏高點納前朝,深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍,于平洋有大池湖隱注之處,名天仙大會格,以諸龍會于中也。然深廣難下,須要認定氣勢,會定精神,的確何處,可收諸龍之會,可納四方之氣,乃于此立穴培土成墳。其取堂局,立向座,一從諸山之擁護朝案為憑,以其穴乃由聚會處纂定,故法謂之纂宮。經(jīng)日:饑得飽而陰回,疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處,亦穴法中之變體也。星體有正有附,兼襯貼之當辨;穴情有顯有晦,形氣影之宜詳。 此言入首星辰形體不一,氣各有聚有變,不可不細認也。如今人于入首之星辰,只知五星九星合是何體,便為指吁,不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽,有何難辨,不知一個星辰有三體之分,曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水,則為兼土兼水,又如金星而拖火拖木,則為兼火兼木。相生則吉,相克則兇,此于本體上或左或右,或前或腰,明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些,星象乃形之微露處,須細認乃見,如所謂氣塊之類,又如所謂湯中酥、云中雁之類,此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處,最宜體認其美惡,俱自本體論生克也。若襯與貼不同,貼不分二件,襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,實是二物而又相依,此于依*襯貼最為親切,其吉兇亦以生克論i論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之,乃能得真氣也。又如穴場所在,其證佐有窩鉗乳突,是形之可見者也。古人即依形葬之,所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證,只微微有凸有塊,又微微有塊有弦,謂之氣穴,以其有氣而無形也,古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣,帶飽而不開面,然真龍既到,必有真氣,乃至脫落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隱隱隆隆,靈光若露,如所謂烏月沈江、其光在影之類,此即窗外月明窗內(nèi)白,水邊花發(fā)水中紅之意,全于影上著精神也。

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