尋龍點(diǎn)穴陰宅風(fēng)水選址

    墓地的好壞有眾多標(biāo)準(zhǔn)，如看明堂，祖龍至山水相會(huì)，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深，平陽龍中的明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽調(diào)和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機(jī)盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國。經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú)�，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹�出來。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘�，故以頂部下葬為上。壟龍高露，故以山麓下葬為佳。山地屬陰，平洋屬陽，所選擇的形和勢不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。

    古人對(duì)墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳?zāi)怪車�不宜以磚石圍砌，實(shí)踐中得出的結(jié)論是，墓穴與來龍連接成一體更能聚氣，也更應(yīng)驗(yàn)。

　　葬地給后人帶來的是禍還是福，在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來龍的發(fā)脈和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)擁從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有重重夾護(hù)的支龍。要避開它的兇處，淺脈順乘其勢，深脈深葬以獲取生氣。恃勢開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)，內(nèi)收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽調(diào)和，五行俱備。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌，象萬馬奔跑，來時(shí)勢不可擋，止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛(wèi)墓穴，此便為通常所說的大地。

　　那么什么叫做兇地呢？從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢吉而形兇，葬后災(zāi)禍就會(huì)立至。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。生氣散漫而無蓄聚的穴場，是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種穴場的生氣就會(huì)被惡風(fēng)吹散殆盡。有缺漏的穴場，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當(dāng)然，即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠(yuǎn)勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風(fēng)水吉地。

　　葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。葬地分穴之本身及前、后、左、右四個(gè)勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去�？傊�不利下葬。用羅盤測定下葬方位，用標(biāo)尺測量遠(yuǎn)近。青龍白虎要求象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，衰敗和興旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在穴前，然后又靜靜流走。流走時(shí)九曲回折，象是依戀葬山。山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒有滲水，濕潤而有石塊的穴場也是兇地。

　　《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽。立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴�，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人。細(xì)推之，干燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，干燥之中有夷坦，夷坦之中有干燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，但強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。其中真蒂只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)，才能得到領(lǐng)悟。

　　陰宅風(fēng)水的關(guān)鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素，缺一不可。千里來龍，只不過一席之地，大凡有氣的為生龍，無氣的則為死龍；脈動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肥，則瘦處死而肥處生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推。生則可取，死則舍棄，取舍分明后穴法則定，穴法定后則禍福即應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則害人不淺。故有：醫(yī)術(shù)不精通會(huì)害死一個(gè)人，而風(fēng)水不精通會(huì)害死一族人之說。

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