中國(guó)最有名風(fēng)水大師論述國(guó)都、城市風(fēng)水選址要求

    國(guó)都選址要在平坦而肥沃的土地之上。背有大山，左右有河流、泉水或湖泊，城內(nèi)有通暢的排水系統(tǒng)。選擇城址應(yīng)充分利用自然資源和家產(chǎn)品來(lái)保障城內(nèi)人口的衣食所需和繁殖六畜、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，吸引更多的人口集中。選擇這些地利，內(nèi)筑城，外立廓，廓外挖城壕；低地筑堤防，高地挖溝渠，這樣的城命名它為金城。在中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)并相通的。天、地、人這三大系統(tǒng)叫做“三才”，共同組成一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)體。都城與國(guó)家是這個(gè)機(jī)體的反映。所以城市的選址與規(guī)劃布局與天文、氣象相互聯(lián)系，組成一個(gè)有機(jī)的景觀生態(tài)系統(tǒng)，就是中國(guó)古代文化的最高原則。

    明堂是城市不可缺少的建筑。北魏著名的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》里記錄當(dāng)時(shí)都城中的明堂說(shuō)：“明堂上圓下方，四周十二戶九堂，而不為重隅也。室外柱內(nèi)綺井之下，施機(jī)輪、飾縹，仰象天狀，畫(huà)北辰列宿象，蓋天也，每月隨斗所建之辰，轉(zhuǎn)應(yīng)天道。”這一“法天象地”的古都規(guī)劃思想形成東方古城的特征。
　　
    據(jù)研究明堂就是這樣按時(shí)序季節(jié)和空間方位進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。后來(lái)，明堂又成為天子布政施教的地方。因其主要功能要“明政教”，“明諸侯尊卑”、“向明而始”，故有“明堂”之稱。帝王對(duì)明堂的設(shè)置和設(shè)計(jì)都十分重視。

    風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去，風(fēng)水里面水占一半。因此，凡入一局之中，未看山，先看水。水是龍的血脈，兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。流來(lái)的水要屈曲繞抱，流動(dòng)的水要盤桓，匯聚的水要澄清。。用風(fēng)水的觀點(diǎn)選擇城址，以得水為上，故北京萬(wàn)水朝宗，南京長(zhǎng)江環(huán)繞。三吳甲下而有太湖，東魯大海外抱，楚有江漢夾會(huì)、洞庭融注，江西有鄱陽(yáng)湖，浙江的紹、寧、臺(tái)、嘉、湖、福建的福州、興化（今莆田）、泉州、漳州，廣東的廣州、惠州、潮州、南海等處，都是因得水而人才濟(jì)濟(jì)。

    風(fēng)水家為什么要選這種封閉式的地理環(huán)境作都城聚落呢？其理由是：“山水翕集，四勢(shì)團(tuán)近有情，而真穴必居包裹擁從之中，所謂藏風(fēng)聚氣者也。”《人子須知》）按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)這個(gè)總的要求，古代風(fēng)水師選擇都城、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)聚、民宅的方式很有講究。

    中國(guó)古代都市規(guī)劃建設(shè)是以整體平面布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對(duì)稱。其指導(dǎo)思想就是風(fēng)水地理的陰、陽(yáng)協(xié)調(diào)與對(duì)稱平衡�！吨芏Y•考工記》所提出的“九經(jīng)、九緯”就是以中心軸為對(duì)稱軸。“左祖右社，前朝后市”的布局也是陰陽(yáng)對(duì)稱觀念的反映。對(duì)稱就意味著調(diào)合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有月壇，西有日壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽(yáng)，祭祀土地、谷物稷神。對(duì)稱的中心點(diǎn)，就是風(fēng)水穴。在風(fēng)水觀念看來(lái)，陰陽(yáng)極是互相對(duì)立的一個(gè)事物的兩極。它們互相依存、不可缺少，陰、陽(yáng)調(diào)合在城市的平面布局上所反映出來(lái)的，就是對(duì)稱、明朗。