嵩山禪宗少林寺

    最初是東漢明帝的時候，明帝是在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人在宮里面飛來飛去，他們像金色的鳥兒飛來飛去，這一晚明帝的夢通體透明。第二天上朝，明帝就把這些說給臣子們聽，大家有點不知所云，一個名叫郭毅的大臣立出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。
　　
    這一天早朝最大的議程就是決定了派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度回來的是攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來的，白馬千里迢迢從一個古老國度把佛教帶到了中國，佛教在另一片古老的土地生根發(fā)芽。
　　
    漢明帝于洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的句子“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”上一句說的是佛教初來乍到白馬寺，下一句說的是佛教到三國年間在南方發(fā)揚光大。
　　
    在白馬寺敲著木魚的攝摩騰、竺法蘭地抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙云出于其間，于是奏請明帝，派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地再造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。
　　
    太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空闕如門，當?shù)厝酥^之嵩門。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬籟凝于石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩岳第一勝境。
　　
    二位高僧佛心為之所動，決定在這里“面南嶺，建經(jīng)臺；倚北阜，筑講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，這也是中國第二座佛教寺院。
　　
    攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，神思靜慮，譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后，又于嵩山大法王陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。漢明帝篤信佛教。大法王寺建成后，由于嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經(jīng)拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經(jīng)學法后方可上任。佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間扎下了根。
　　
    東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，崇拜的是羅漢，大乘佛教講的是普渡眾生，崇拜的是菩薩。除了目的有差異，修行的方式上，大乘也比較簡便。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。
　　
    出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教大法為己任，專心于佛教理論的研究。當時風行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開始他的西行壯舉。
　　
    在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經(jīng)卷回洛陽。十年之后，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經(jīng)》，共二十卷。
　　
    當《放光般若經(jīng)》在漢地大為風行之時，朱士行仍在于闐，最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)�！读焊呱畟鳌氛f他死時有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達摩。
　　
    少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。人們說起禪宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。
　　
    達摩首先到了金陵，一月之后來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照云表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周游列國，沒有見過如永寧寺這般精美的寺院，真是極盡佛的境界。于是，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。
　　
    離開永寧寺，達摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根窮源思來想去，也似乎是一種無言召喚和漫長等待。這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
　　
    達摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度也沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一是其教義和修行方法的簡易性。教內(nèi)傳法的過程中難免會產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現(xiàn)在“見性成佛”的主張上。

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