中國(guó)人歷代土葬習(xí)俗

    俗語(yǔ)言：何處落地不生根，哪里黃土不埋人。曾經(jīng)在青年時(shí)期十分喜歡這句話，把一份對(duì)未來(lái)難以把持、隨遇而安和勇而不懼的心境，用輕盈的口氣言說(shuō)的如此慨慷，雖然多少帶有一絲絲的感傷，但一句言生，一句言死，從生與死的角度來(lái)看待某件事情和某種心態(tài)，其高度其久遠(yuǎn)足矣。而我要說(shuō)的是最后兩個(gè)字：“埋人”。河?xùn)|各地俗話所說(shuō)的“埋人”是河?xùn)|地區(qū)歷來(lái)慣用的主要葬式即土葬，又稱埋葬，就是將尸體裝入棺材挖坑埋入地下的一種喪葬形式，也是自靈魂觀念產(chǎn)生以后延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、禮俗最為繁縟、流傳最為廣眾、使用民族最多的一種傳統(tǒng)葬法。因地處黃土高原，所謂埋人，其實(shí)就是以黃土埋人，所以說(shuō)哪里黃土不埋人。
    
    追溯其源，其實(shí)我國(guó)土葬最早開(kāi)始于北京山頂洞人，他們?cè)谧约壕幼〉纳蕉瓷钐帲�用土覆蓋死者的尸體；在距今七千年到五千年的仰韶文化遺址中，土坑葬已占多數(shù)；而四千年前的黃河流域、長(zhǎng)江流域，以及東北、東南沿海等地也都已采用了土葬。目前我國(guó)五十六個(gè)民族中使用土葬的民族除漢族以外尚有壯、傣、布倫、苗以及瑤族等四十多個(gè)。
    
    土葬有兩種，一種是把尸體直接埋入土坑中，這是一種最簡(jiǎn)單最原始的方式，或埋前用草席等略作簡(jiǎn)單包裹，封建社會(huì)中的殉葬者、生活極度貧困者或刑徒多使用此法，實(shí)則是無(wú)奈而已。而伊斯蘭教則不同，講究人死置棺中，該棺乃通用葬品，且棺材的底板是活動(dòng)的，送葬至墓地后，將棺材底板抽出，死者落地，以土掩之即可，現(xiàn)河?xùn)|各地回民仍沿襲此俗；另一種是把尸體裝人棺材，挖墓穴，穴中有窯洞，棺木置于洞中封口，而后用土填埋墓穴，壘土丘為標(biāo)記，這種方法最為普遍，多為平民百姓使用，至今依然，河?xùn)|各地均為此法。這種葬法還有一種最復(fù)雜與最豪華的墓葬就是棺外有槨，甚至有多層槨，然后把裝尸的棺、槨放置于土坑或磚室、石室之中，這種既復(fù)雜又費(fèi)錢占地的安葬方法，只有帝王、貴族、官宦等富有之家才有條件使用，尤其是帝王之墓，從即位之始就開(kāi)始修建，宋馬永卿《嬾真子》卷五載：天子、諸侯即位，即立太子，起陵冢……動(dòng)輒幾十年，人力財(cái)力花費(fèi)巨大，如北京明十三陵、清東陵等都是十分典型的豪華墓葬，而且在皇帝駕崩之前，其施工一直進(jìn)行不能停止，意思是不能把墓陵建好專等皇帝死亡。另如《晉書•索琳傳》載：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”也就是說(shuō)，天下財(cái)政收入的三分之一都用于修造皇帝陵墓，足見(jiàn)其奢。河?xùn)|墓葬中，夏縣司馬光墓和聞喜裴家墓是其代表。
    
    土葬習(xí)俗形成于一定歷史階段的一定觀念由來(lái)已久。如《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說(shuō)“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地”，《禮運(yùn)》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。古人認(rèn)為人死后形體埋人地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天，所以土葬與靈魂、鬼魂觀念有密切聯(lián)系。

    當(dāng)然遠(yuǎn)古時(shí)期的喪葬極為簡(jiǎn)單沒(méi)有墳?zāi)梗�也沒(méi)有禮儀和祭祀，惟進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，喪葬方式日趨繁雜，要求“葬之以禮，祭之以禮”、“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”等等，形成了獨(dú)特的隆喪厚葬、禮儀繁瑣的土葬禮儀。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今在河?xùn)|仍有較為深刻的影響。
   
     在此影響下墳?zāi)沟牡燃?jí)也有嚴(yán)格區(qū)分，如墓、墳、冢、陵等各有不同。墓者上古時(shí)期凡掘塘穴葬棺木，蓋土與堆平，不植樹(shù)者稱墓。也就是說(shuō)最初的墓是平的，不高于地面不種樹(shù)，但后來(lái)也有封土、植樹(shù)作記。墳者即土堆，也就是有封土的墓，在墓上堆起一個(gè)土包，以做標(biāo)記有別于陵寑。冢者《說(shuō)文》曰：“冢高墳也。”是指比較高大的墳，也就是比平常的墳要高要大,當(dāng)然能建高大墳?zāi)怪��?身份地位也是比較高的。陵者，一般指帝王的墓，有高大封土和地面建筑。早期的陵冢叫“方上”，是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂部是平的，呈覆斗形，故稱“方上”，秦漢時(shí)的帝王陵冢都取這一形式，如秦始皇陵。中期的陵冢，主要是以山為陵，如唐代昭陵。晚期的陵冢，多采用“寶城寶頂”形式，就是在地宮上面建筑圓形或長(zhǎng)圓形的磚城，然后在城內(nèi)堆土，使封土成為圓頂，并略高于城墻，如十三陵、清東陵等。陵、冢，墓、墳之外，還有林的說(shuō)法如孔林，是孔子及其家族的墓地組合。
    
    河?xùn)|各地乃至全國(guó)重視土葬的原因是多方面的。首先，與居住的自然環(huán)境有關(guān)。我國(guó)中原的廣大地區(qū)土地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久，百姓世代以農(nóng)為主，有地則生無(wú)地則死，視土地為生命之本，他們認(rèn)為人死后靈魂得以安息的最好辦法，就是埋于土中，是謂“入土為安”這一份信念，千百年來(lái)深深植根于其內(nèi)心，直至今然。其次土葬符合漢族人的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感。“生命是從泥土中來(lái)，再回泥土中去”這個(gè)觀念根深蒂固。且漢族崇尚黃色，歷代帝王都以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽(yáng)五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。另外，對(duì)封建制度而言，土葬最能表現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)的差別。只有土葬才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建筑等，以滿足其宗法政治的需要。