春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家哲學(xué)思想與風(fēng)水學(xué)

　  春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂的原因，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，諸子百家各種哲學(xué)思想學(xué)說的崛起，更而可以說是百家爭鳴，思想自由開放的時(shí)代，確實(shí)是我國在文化思想史中，創(chuàng)造出最光輝燦爛的時(shí)期。而各國諸侯因?yàn)閷で髣萘Φ臄U(kuò)張，加上人口大幅成長的因素，故而興建了大量城鎮(zhèn)和宮室。當(dāng)時(shí)也是因?yàn)閼?zhàn)事征伐的原因，故而整個(gè)社會(huì)的風(fēng)水建筑觀念，幾乎都是如《左傳》所云：凡欲安君治民，興霸稱王，從近制遠(yuǎn)必先立城郭設(shè)守備的想法。以當(dāng)時(shí)的宮室建筑而言，據(jù)當(dāng)今的專家學(xué)者的研究調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，幾乎都是屬于臺(tái)榭式的建筑，這種建筑物最主要的目的，是以滿足統(tǒng)治者自己的侈慾和防衛(wèi)外來武力為其基本的要求。再而根據(jù)《呂氏春秋．審分覽》所云：古之王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟；以及我國自夏禹以來的擇中思想。還有《荀子．大略》中所言：欲近四旁莫如中央，故王者必居天下之中禮也。而自然科學(xué)中的古代天文學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)有了一定的水平，故而在風(fēng)水建筑的運(yùn)用上已經(jīng)是屬于必然被運(yùn)用的條件了。當(dāng)時(shí)以擇地、選址、造鎮(zhèn)最著名的故事，當(dāng)屬于伍子胥相土嚐水，象天法地所建造闔閭大城�！妒酚洠�世家》：至二十一代孫光， 使子胥筑闔閭城都之，今蘇州也；可見當(dāng)時(shí)欲建造的宮室建筑，雖然以安全防御為最高考量的建筑觀念外，亦離不開風(fēng)水學(xué)應(yīng)有的幾個(gè)基本原則。而其建筑學(xué)的概念，也有考慮及整體環(huán)境經(jīng)營的思想在其中。
  
　  在《周禮》書中，關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的各種地理環(huán)境的規(guī)劃制度，雖然日后未必全都一一成為事實(shí)，但至少說明當(dāng)時(shí)已有了完整的系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)大區(qū)域環(huán)境的各種條件規(guī)劃的構(gòu)思。《管子．乘馬》主張：凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，說明了任何國家的立都，都不離應(yīng)該有的基本地理?xiàng)l件，當(dāng)然也間接地說明了當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)的選址，也必須慎重考慮各種應(yīng)有的週遭環(huán)境因素。而可以說是我國最早的一部工程技術(shù)專著《考工記》的論述中，的確是反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期當(dāng)時(shí)的許多建筑技術(shù)、制度、觀點(diǎn)以及各種建筑物的標(biāo)準(zhǔn)尺度。從至今還可以在古蹟?shù)牡孛嫔峡吹綄儆谠撃甏�的城牆遺跡，就可以直接地反映出當(dāng)時(shí)城市選址的基本想法及建筑技術(shù)發(fā)達(dá)的狀況。而在許多遺跡中城市的城內(nèi)裡，所留下巨大的夯土臺(tái)，實(shí)實(shí)在在地證明了在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代，各類的建筑工事因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的改變，更而具有其時(shí)代的意義，對(duì)于風(fēng)水的角度而言，除了繼承上古以來的基本科學(xué)風(fēng)水外，更奠定了日后我國在風(fēng)水部落、村鎮(zhèn)規(guī)劃及選址的一個(gè)里程碑。咱們可以從陜西咸陽的遺跡中證明，被發(fā)覺秦代宮殿夯土裡，依然可以看出秦人之所以選咸陽為其首都，完全是以一個(gè)宏觀的大環(huán)境空間的設(shè)計(jì)概念，是一種以自然為主體為依託，再以符合人性所為的環(huán)境空間而加以規(guī)劃及建造的；當(dāng)然，從各種角度來看，也離不開屬于風(fēng)水學(xué)上順應(yīng)自然的基本科學(xué)設(shè)計(jì)觀念。
　　
　  嚴(yán)格來說，秦漢以前的風(fēng)水學(xué)，除了有卜筮的儀式外，幾乎都以風(fēng)水科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行城鎮(zhèn)、村落或是宮室住宅的勘察；除了以一種順應(yīng)自然的科學(xué)概念為規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)水觀外；真正讓風(fēng)水學(xué)問漸漸走向神秘的轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)的因素下，因?yàn)橹T子百家思想相互爭鳴結(jié)果各家哲學(xué)的影響；除了儒、道的哲學(xué)觀外，影響最劇的是陰陽、五行思想的出現(xiàn)，再融入上古以來，已經(jīng)形成氣候的易經(jīng)八卦思想，使得秦漢以后的風(fēng)水學(xué)問滲入了大量我國哲學(xué)思想的元素。再加上漢代以來讖緯迷信風(fēng)氣的盛行，以及東漢道教的崛起、佛教的西來等；各種不同元素的陸續(xù)加入，使得風(fēng)水學(xué)漸漸地形成一種似乎具有宗教信仰，又似乎是具有人文多元化色彩的思維，既有人性化的心理觀念，又具有幾種科學(xué)的成分，卻又含有一定程度的迷信且又神祕的學(xué)問都參雜在一起了；在這種狀況之下，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)非原來上古以來純凈的風(fēng)水學(xué)了，因此也注定了風(fēng)水學(xué)日后最被后人爭議的一種學(xué)問。
　　
|　 而在這時(shí)期影響后來風(fēng)水學(xué)的幾個(gè)重要因素，應(yīng)該有以下之幾種原因：
　  諸子百家各種哲學(xué)思想的元素融入于風(fēng)水學(xué)無可否認(rèn)地，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的哲學(xué)思想，奠定了我國文化上光輝燦爛的一頁，但是若是說當(dāng)時(shí)的各家哲學(xué)思想就已融入風(fēng)水學(xué)中的話，似乎有些冤枉這些先賢們了；春秋戰(zhàn)國以來諸子百家各派學(xué)說的哲學(xué)思想，真正開始滲入風(fēng)水學(xué)中的時(shí)代，并非在秦漢前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而是在兩漢時(shí)代以后，幾乎可以說是在無形之中漸漸地滲透。以儒家為例，董仲舒在漢武帝時(shí)，進(jìn)天人三策，建議諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。被武帝採納，而形成獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的政治格局。整個(gè)思想中心是以儒家宗法的思維所謂天人感應(yīng)說為中心，又將天道觀念和人事牽強(qiáng)比附，以論證其道之大原出于天，天不變，道亦不變觀念。這種觀念對(duì)于后世封建社會(huì)影響甚鉅，而在此長期的演變過程中，無形之中也滲入了風(fēng)水學(xué)的觀念裡。
　　
　  當(dāng)然除了董仲舒以外，夏侯始昌、劉向、劉歆以及翼奉、京房、張衡、郎宗、孟喜、焦延壽、揚(yáng)雄等人，對(duì)于陰陽、五行、曆律、星占等各種的主張與學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)民智未開的時(shí)代，或多或少的都有滲入風(fēng)水學(xué)的概念中。
　　
　  另外，漢代以來的門閥觀念嚴(yán)重，以至于造成多才智之士無法抒懷其志，故而多有避世而逃避現(xiàn)實(shí)，崇尚老莊無為的哲學(xué)思想者；甚至轉(zhuǎn)而以慕道求仙之作為，因而無形之中，在整體社會(huì)風(fēng)氣的影響下深入民心。加上戰(zhàn)國時(shí)代以來的墨家巨子、游俠之風(fēng)猶存，以及當(dāng)時(shí)道、佛等宗教的影響，在整體社會(huì)風(fēng)氣各種主客觀的因素的影響之中，也使得在當(dāng)時(shí)的各種風(fēng)水建筑設(shè)計(jì)的概念，漸漸的融入各家哲學(xué)的基本精神。