中國(guó)歷代風(fēng)水名家論風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分:陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。而在許多場(chǎng)合,“風(fēng)水”的實(shí)際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰:“宅,擇也,言擇吉處而營(yíng)之也。”然不論對(duì)何種環(huán)境的選擇,古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書(shū)》云:“葬者,乘生氣也。”氣是萬(wàn)物之源。各種事物皆為氣的變化客體,聚氣則吉,故能喜旺富貴,失氣則兇,故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水。
《葬書(shū)》云:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。”清人范宜賓注云:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。”此即風(fēng)水得名的由來(lái)。
“風(fēng)水”,一般認(rèn)為語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,風(fēng)次之”。又云:“深淺得乘,風(fēng)水自成”。《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)謂:“來(lái)積止聚,沖陽(yáng)和陰,土厚水深.郁草茂林”。云云。
較早的《育烏先全葬經(jīng)》,亦有‘風(fēng)水”之稱,云;“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成。”題金丞相兀欽庂注謂:“內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬(wàn)物也;外氣成形、佔(zhàn)山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi).形象成于外。實(shí)相乘也。
明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”,有云;“所謂風(fēng)者,取其山勢(shì)之藏納。土色之堅(jiān)厚,沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者,取其地勢(shì)之高燥,無(wú)使水近夫親膚而已;若水勢(shì)曲屈而萬(wàn)環(huán)向之,又其第二義也。”
明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說(shuō),謂:“地理家以風(fēng)水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之?曰,氣之來(lái),有水以導(dǎo)之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水,要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母.有氣斯有水,又曰噫氣惟能散生氣;又曰:外氣橫形,內(nèi)氣止生;又曰:得水為上,藏風(fēng)次之;皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾?偠灾瑹o(wú)風(fēng)則氣聚.得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。循名思義,風(fēng)水之法無(wú)馀蘊(yùn)矣”。
上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經(jīng)》明顯與《葬書(shū)》所述有矛盾:《葬書(shū)》說(shuō):“葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。”,“木華于春,粟芽于室,氣行于地中。其行也,因地之勢(shì)。其聚也,因勢(shì)之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”
堪輿學(xué)把奔騰逶迤的山脈定義為“龍”,這是非常形象的;把靜而有動(dòng)的山定義為陽(yáng),把動(dòng)而有靜的水定義為陰,更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”(動(dòng)態(tài)之勢(shì)),龍止必有界水(靜止之象)為證。所以,“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止,行止有度才有生氣,才有穴或垣局可尋;龍行無(wú)止(過(guò)龍)或有止無(wú)行(死龍)則沒(méi)有生氣,也就必然無(wú)穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”,而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。
“看風(fēng)水”也叫堪輿,就是通過(guò)觀天察地來(lái)尋找龍的行止規(guī)律,找到龍行止有度的地點(diǎn)──穴位或垣局,用于建筑陰陽(yáng)二宅以事生事死。所謂“做風(fēng)水”,就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑,使生氣“聚之使不散,行之使有止”。建好的陰陽(yáng)二宅就是“做風(fēng)水”的成果。
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