中國(guó)歷代風(fēng)水名家論風(fēng)水學(xué)

    風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。而在許多場(chǎng)合，“風(fēng)水”的實(shí)際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”然不論對(duì)何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書(shū)》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬(wàn)物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水。

    《葬書(shū)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”此即風(fēng)水得名的由來(lái)。 
   
    “風(fēng)水”，一般認(rèn)為語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，風(fēng)次之”。又云：“深淺得乘，風(fēng)水自成”。《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)謂：“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。 
   
    較早的《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風(fēng)水”之稱，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形、佔(zhàn)山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)．形象成于外。實(shí)相乘也。 

    明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”，有云；“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納。土色之堅(jiān)厚，沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而萬(wàn)環(huán)向之，又其第二義也。” 

    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說(shuō)，謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生；又曰：得水為上，藏風(fēng)次之；皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾�？偠�言之，無(wú)風(fēng)則氣聚．得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)馀蘊(yùn)矣”。 

    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經(jīng)》明顯與《葬書(shū)》所述有矛盾：《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。” 

    堪輿學(xué)把奔騰逶迤的山脈定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動(dòng)的山定義為陽(yáng)，把動(dòng)而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”（動(dòng)態(tài)之勢(shì)），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無(wú)止（過(guò)龍）或有止無(wú)行（死龍）則沒(méi)有生氣，也就必然無(wú)穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。

    “看風(fēng)水”也叫堪輿，就是通過(guò)觀天察地來(lái)尋找龍的行止規(guī)律，找到龍行止有度的地點(diǎn)──穴位或垣局，用于建筑陰陽(yáng)二宅以事生事死。所謂“做風(fēng)水”，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽(yáng)二宅就是“做風(fēng)水”的成果。