陰宅風(fēng)水大全之論龍脈貴賤
龍之貴賤以格辨,龍之正余以祖辨,龍之大小以干辨,故同龍論格,同格論祖,同祖論干。龍之去住以局辨,龍之偏正以堂辨,龍之真?zhèn)我宰。故同龍論局,同局論堂,同堂論座?論龍之來處,論龍之止處,皆認(rèn)氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也?如龍之體勢(shì),或以五腦,或以三臺(tái),或以華蓋,或以玉屏,或以諸軸,成何貴格則不論,龍之二三五節(jié),或長(zhǎng)或短,而有此狀樣,便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已。然龍無(wú)貴格而官不尊、福不永者,則多承祖分家之處不得其正耳,故須看其分祖之處為正為余,而后官之尊卑、福之遠(yuǎn)近可辨也。分祖之處,必須起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方為正降。又有祖龍得其正脈,而貴不列于上卿,富不侔乎敵國(guó)者,則其枝中之干,而非干中之干,故其力量終不足以攬全勝、當(dāng)大任耳。蓋有百里之干,始收百里之形勝,有千萬(wàn)里之干,始收千萬(wàn)里之形勝,又豈可以眼前之器局分大小也。
凡論龍之來處,一當(dāng)以此為準(zhǔn)。龍何以定去住也?夫龍必有巢穴乃蟠,故凡一到方所,看其城垣關(guān)鎖,局面寬圓成個(gè)巢穴,則知龍之歸宿在此,然有于此則為正、于彼則為偏者,以堂在此不在彼也?嗳怂^山歸成龍,水歸成穴,正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者,以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、金秀寶蓋之類,猶是眾所共倚,又如樂托、祿儲(chǔ)、襯貼之類,亦是顯而易見,只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈,任其左閃右倚,俱有隱隱蓋覆之意,此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局,即城郭也,以龍之穴場(chǎng),即堂廳也,以龍之座向,即臺(tái)座也。凡論龍之止處,一當(dāng)以此為準(zhǔn)。 兇星不無(wú)夾雜,只要有胎有化;吉曜縱然雄聳,亦要有精有神。 此言認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也。如五星得共正體無(wú)論矣,有如直硬之木而微帶泡節(jié),有水之意,如掃蕩之水,而微露墜塊,有金之意,是為逢胎,則就其母而子有靠,不為敗也,又如火金相戰(zhàn)為天里,但看其中微有水窩,則從其微窩而大開深取,以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之,則以泄而化其兇也;火傷金而以水制之,則以制而化其兇也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意,則以生而泄其氣為化,如太陰之角帶火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,則以制而成其美為化,此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎,又不逢化,則難下手矣。又如沖天之木本美,然望之而險(xiǎn)峻,不秀不雅,是木無(wú)華。又如獻(xiàn)天之金至聳,然望之而頑蠢,無(wú)體無(wú)儀,是金無(wú)色。又如焰天之火亦至難得,然望之而峻贈(zèng),非筆非劍,無(wú)影無(wú)焰,是火無(wú)光。又如平天之土、漲天之水,皆是尊貴,然望之而非屏非閣,無(wú)波無(wú)紋,是土為奎而水為蕩也,何足貴哉!又如貴人在衙,形便要有個(gè)堂堂之氣象,將軍接劍,形便要有個(gè)威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴,形便要有個(gè)清風(fēng)高韻,若文而不雅,秀而不嚴(yán),清而不高,便是無(wú)精神,亦不發(fā)福,何足貴邪!此證星辰者尤當(dāng)證其精神。大抵山有體魄,有精神,認(rèn)體魄易,認(rèn)精神難,此非別有大竅,未易語(yǔ)此。 陵谷變遷,山川改色,造物固自有時(shí);控制山川,打動(dòng)龍神,作用亦自有法。 今人但見先賢作用,有甚奇甚隱,而不可測(cè)度者,便以為幻妄而肆譏說,不知造化尚無(wú)定體,尚無(wú)全功,不無(wú)與時(shí)推移,豈以人為而不隨時(shí)隨俗以為之裁成者乎!昔人所謂“人不天不因,天不人不成”者,非虛語(yǔ)也。大如黃河南徒而氣運(yùn)亦南,小如金沙灘出見而牛僧果應(yīng)內(nèi)召;又大如黃河清而圣賢出,小如壺,公以時(shí)易色而兩郡人材興替隨之,此非造物固自有時(shí)乎!又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼,丁源之墓開油槽以應(yīng)麻榨,楊公所謂如睡如蒙,或發(fā)以鐘,廖公所謂滅火滅瘟,則鑿其地,至今其應(yīng)如響,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,則可眼前而定,至于大形大勢(shì),或以近應(yīng),或以遠(yuǎn)應(yīng),其應(yīng)驗(yàn)固自有時(shí)。蓋山水既非眼前點(diǎn)檢得盡,則福澤赤非眼前計(jì)量得盡也。且如前賢作用,有應(yīng)之當(dāng)年,亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者,皆不可以尋常耳目窺測(cè)。
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