陰宅風(fēng)水、陰宅風(fēng)水知識(shí)論氣脈

    平洋之氣，嘗舒嘗散須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。 此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫�！对釙�》中所云葬乘生氣者，正在于此。夫平洋之地，陽(yáng)勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說(shuō)，須要體認(rèn)。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見也�！对釙�》云吉?dú)馑�起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無(wú)收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢(shì)，陰勝乎陽(yáng)，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險(xiǎn)不迫，有如水面蟠蛇之狀，活而不死盤旋而無(wú)直硬，渾渾一個(gè)太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也。 沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。 此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉?dú)庵�所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來(lái)，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來(lái)之法也。又如高隴之龍，脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥浚�至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來(lái)，不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過(guò)，故宜淺葬。如木之有華，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過(guò)，故宜深葬。如頑金之開孤取水。
　　
    厚土之破角見金，皆于深而得之也。譬如果實(shí)之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見誠(chéng)然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。 龍穴有陰陽(yáng)，砂水亦有陰陽(yáng)；龍穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽(yáng)生死而論氣者也。龍穴之陰陽(yáng)生死，砂何以分陰陽(yáng)乎？亦開面而舒坦者為陽(yáng)，以反背而峻贈(zèng)者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽(yáng)，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有情，無(wú)面則為背我而無(wú)情。非惟龍穴貴陽(yáng)，而砂亦貴開陽(yáng)也。水何以分陰陽(yáng)乎？如水之來(lái)去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽(yáng)；其細(xì)如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無(wú)反無(wú)逆，乃可無(wú)病驟然而入，不見安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽(yáng)，而水亦貴開陽(yáng)也。砂之生死何分也？砂無(wú)論龍虎案對(duì)只是有情向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應(yīng)，豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無(wú)不同也。看其面目開發(fā)，情意頗戀，則為活動(dòng)而生，否則直硬頑悍，呼之不來(lái)，驅(qū)之不去，則為無(wú)情無(wú)氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。又如人之結(jié)胎，男精屬陽(yáng)。女血屬陰，陽(yáng)貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽(yáng)為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一 以陽(yáng)為主乎！又如大而天地，天氣為陽(yáng)，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤(rùn)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽(yáng)為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來(lái)大哲見實(shí)主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會(huì)而非以言傳者乎！