陰宅風(fēng)水、陰宅風(fēng)水知識(shí)論氣脈
平洋之氣,嘗舒嘗散須要湯中浮酥;山壟之氣,嘗急嘗斂,當(dāng)看水面蟠蛇。 此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫!对釙分兴圃岢松鷼庹撸谟诖。夫平洋之地,陽(yáng)勝乎陰,故以斂而聚為有氣,如所云:“隱隱隆隆,穴在其中”之說(shuō),須要體認(rèn)。蓋所謂隆隆者,正謂隱隱之中而有此豐露之象,古人取象于如酥在湯,艮有見也!对釙吩萍?dú)馑,起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席,散漫無(wú)收而已,何謂穴乎!至如山壟之勢(shì),陰勝乎陽(yáng),不嫌脈之不到,而嫌氣之不和,所以多煞,故須結(jié)穴之所圓融平坦,不險(xiǎn)不迫,有如水面蟠蛇之狀,活而不死盤旋而無(wú)直硬,渾渾一個(gè)太極之圈,則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍,葬氣不葬形者,正謂此意,此認(rèn)穴之秘訣也。 沒水之牛,氣仰而吹,宜乘其氣;出洞之龍,氣直而吐,宜乘其余。精華外露之氣如花,宜葬其皮;精華內(nèi)釀之氣如果,宜葬其骨。 此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺,乃作法也。如平坦之龍脈,潛于地而微露毛脊,至結(jié)穴處特起一氣,乃吉?dú)庵鹨。其氣從沈緩而僅浮,不宜緩乘,其為緩來(lái),不妨安絕頂乎!譬如牛之沒水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹氣,則盡在鼻中,若稍脫之便失氣矣。此緩來(lái)之法也。又如高隴之龍,脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥浚两Y(jié)穴處,須要脫卸,落在平洋,氣乃沖和,所謂“來(lái)不來(lái),坦中裁,住不住,坪中取”也。其氣從盛急而乃舒,不宜急承,其為急來(lái),不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞,其氣焰方盛,何可犯之;乃其氣之吐而有余焰處,則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜,緩以承之。又如氣浮于上,而靈光已露,深葬之則氣從上過(guò),故宜淺葬。如木之有華,其英華盡露于外,深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下,而皮膚粗剛,美含于內(nèi),不以深取,則氣從下過(guò),故宜深葬。如頑金之開孤取水。
厚土之破角見金,皆于深而得之也。譬如果實(shí)之味,皮不佳而肉佳,其精釀在內(nèi),所宜深取。今人不察氣之浮沉,而概用淺葬深葬者,皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速,所見誠(chéng)然,但欲速發(fā)而概用淺葬,則失古人之意矣。水木龍多易發(fā),正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。 龍穴有陰陽(yáng),砂水亦有陰陽(yáng);龍穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之陰陽(yáng)生死而論氣者也。龍穴之陰陽(yáng)生死,砂何以分陰陽(yáng)乎?亦開面而舒坦者為陽(yáng),以反背而峻贈(zèng)者為陰。譬之人然:其在正面之間,自然開面平坦而為陽(yáng),其在背面,自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有情,無(wú)面則為背我而無(wú)情。非惟龍穴貴陽(yáng),而砂亦貴開陽(yáng)也。水何以分陰陽(yáng)乎?如水之來(lái)去屈曲,悠悠洋洋,沉沉渾渾,則舒徐沈凝而為陽(yáng);其細(xì)如繩,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,則急透斜反而為陰。譬之人然:其血脈流通條暢,則呼吸之間自然和,吐納之際自然調(diào)適,不疾不徐,無(wú)反無(wú)逆,乃可無(wú)病驟然而入,不見安閑沉靜,便是病到。非惟砂貴開陽(yáng),而水亦貴開陽(yáng)也。砂之生死何分也?砂無(wú)論龍虎案對(duì)只是有情向朝我,有面有目有手有足,拱揖環(huán)抱,直若仆之從主,婦之從夫,有唱有隨,有呼有應(yīng),豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的!譬如人之相見,有卑于我而畏敬我者,有等于我而親愛我者,其面目雖各不同,而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意,無(wú)不同也。看其面目開發(fā),情意頗戀,則為活動(dòng)而生,否則直硬頑悍,呼之不來(lái),驅(qū)之不去,則為無(wú)情無(wú)氣而死矣。水之死亦以直急返逆,不顧不凝而然。又如人之結(jié)胎,男精屬陽(yáng)。女血屬陰,陽(yáng)貴有余,陰貴不足,是故精盛則結(jié),血虛則受,一以陽(yáng)為主也,又如人之既死,母血先敗,父骨猶存,其可收納天地之氣而蔭生人者,全在父骨,非一 以陽(yáng)為主乎!又如大而天地,天氣為陽(yáng),地脈為陰,若非天行至健,頃刻不停,三光為照,雨露為潤(rùn),一陽(yáng)來(lái)復(fù),萬(wàn)筋乃吹,則地何能生乎?是天地一以陽(yáng)為主,此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來(lái)大哲見實(shí)主此間,亦論及而未嘗揭以示人,豈以千古不傳之秘,帳以神會(huì)而非以言傳者乎!
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