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地理風(fēng)水中的山水

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2011-01-30 22:47:16

   山與水的關(guān)系,《管氏地理指蒙》是這樣說的:“水隨山而行,山界水而止。界其分域,止其逾越,聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附,山無水則氣寒而不理。山如兵,水如城,駐兵之地,非城不營。山如堂,水如墻,高堂之居非墻不防。山如君,水如臣,君臣都俞,風(fēng)化斯淳。山如主,水如賓,賓主雍容,情味相親。山為實(shí)氣,水為虛氣。土逾高,其氣逾厚。水逾深,其氣逾大。土薄則氣微,水淺則氣弱。然水不能自為淺深,氣急而不凝者,實(shí)山為之也。山不能自為開拓,使堂氣暢而不塞者,是又水以充之也。”
  
   這就是說,山水相依相存,不能舍山而言水,也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣,如丘如堂、如君如主。水屬外氣,如城如墻,如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體,不可分割。因此,任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水,人稱山水之士。
   
   怎樣的山水就好呢?據(jù)說,山貴于磅礴,水貴于縈迂。縈迂則山與水而氣聚,磅礴則水與山而氣浮。山高水傾,山短水直,山逼水割,山亂水分,山露水反,這是五兇。池沼無源,田塍短促,坑壕潦涸,灘激喧嘈,洲移諸易,這也是五兇。
   
   以上這些認(rèn)識,都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài),氣凝而為山,氣融而為水,山水都是氣。水之所出,必本于山,山之所窮即寄于水,山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn),是物質(zhì)存在的不同形式。以上這些認(rèn)識,還與古人的審美觀有關(guān)。有山無水,有水無山,都不會(huì)美。山水相連才美。山勢磅礴,水勢縈迂,這是大自然的美,反之則不美。
  
   因此,風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念,我們是能接受的。試設(shè)想;堪稱山水甲天下的桂林有山無水,或者有水無山,那還美么?風(fēng)水術(shù)的山水觀念,還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法?磫栴},不能只看山,也不能只看水。譬如我們研究長江,就不能不看秦嶺大別山和南嶺,這兩座東西走向的大山,構(gòu)成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間,“匯百川而入海,歷萬古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過:“天下之地勢,兩山之間,必有川矣。大川之上,必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說法:我國境內(nèi),每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造,如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江,不考察沿線的山脈,就不可能控制水源,不可能從根本上改變水患。


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