中國(guó)風(fēng)水大師王君植談?wù)擄L(fēng)水改造之法

    地理作法，極為活變，古人所謂：望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難。又謂：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。這是說(shuō)明尋山工夫，三年已足，點(diǎn)穴工夫，非十年不能。為什麼點(diǎn)穴工夫，那麼困難？是否古人過(guò)甚其詞，大言欺人？
    
    先哲之言，千真萬(wàn)確。古人云：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發(fā)微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有馀，當(dāng)辟則辟，山不足，當(dāng)培則培皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之馀智，補(bǔ)造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？

    如開(kāi)金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開(kāi)孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無(wú)陰，則培起墳塋，以少補(bǔ)陰氣，坐下硬直，嫌于無(wú)陽(yáng)，則打開(kāi)一二級(jí)以翕受陽(yáng)和；或穴前傾瀉，則高砌一級(jí)，作一欄水以欄阻之�；蛑烊缸扉L(zhǎng)，則作一兜金以盡遮長(zhǎng)嘴掩護(hù)之�；蛴诖碎_(kāi)穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆點(diǎn)穴作用之功夫也，非神妙不測(cè)，不能措手。

    地理書(shū)中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應(yīng)該怎樣分辨？荃灣區(qū)油柑頭楊氏發(fā)巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來(lái)龍，入局而聳起太陽(yáng)金星，開(kāi)大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰(shuí)信能結(jié)穴？

    但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護(hù)穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠于腳下而成為疊指之狀，此所謂：青龍開(kāi)二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內(nèi)堂緊夾，外洋寬暢，獨(dú)惜穴前馀氣直竄，是誠(chéng)金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點(diǎn)正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。

    其巧妙之作法，就是在太陽(yáng)金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢(shì)推左，則左為生氣，此乃以挨生棄死而定穴之奧妙也。大開(kāi)水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來(lái)剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬于木腳之上，其理明矣。點(diǎn)穴之地師，除了用開(kāi)金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，鑿一個(gè)蛾眉月形水池蓄水，作為養(yǎng)蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無(wú)瀉之狀。穴后及穴左穴樹(shù)遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，后面作一重護(hù)嶺以分水，流注于墳堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就」是也。登穴但覺(jué)一局三堂，水聚天心，下關(guān)緊鍞，陽(yáng)和翕聚。

    開(kāi)金取水與挨金剪火之裁成穴法，有何分別？開(kāi)金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。挨金剪火，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金剋木，金頭火腳之穴星為火剋金。所以金頭木腳之穴星定穴宜大開(kāi)水穴而為金生水；水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開(kāi)窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級(jí)，剪去火嘴，變?yōu)榛鹕�土；土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。至于斬木之芽，鍬木之皮之點(diǎn)金作法又如何？斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見(jiàn)穴星為直木之形體，既非開(kāi)口，又無(wú)節(jié)泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無(wú)節(jié)泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來(lái)龍真，堂局正方可。

    開(kāi)孤截蕩取穴之法又如何？孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開(kāi)穴，所謂金視銀槽是也。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長(zhǎng)，怪穴辨惑歌云：也有怪穴乳直長(zhǎng)，左右沒(méi)當(dāng)。因?yàn)橹腥楠?dú)長(zhǎng)，兩邊龍虎抱衛(wèi)不過(guò)，宜龍虎砂抱衛(wèi)之處，開(kāi)窩作穴，截去馀氣，是為截蕩之法，但要堂局端正，朝對(duì)分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：假龍無(wú)穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人。誠(chéng)鄭重而言之也。