擇吉而居求吉祥富貴
擇吉而居,而不是來(lái)探討風(fēng)水或堪輿呢?風(fēng)水又稱(chēng)堪輿。作為中國(guó)古代方術(shù)之一,與仰觀深邃無(wú)垠的天空的星占術(shù)戮然相反,它專(zhuān)門(mén)俯察江河競(jìng)流.群山起伏的大地,精選人類(lèi)生死兩大歸宿的場(chǎng)所——即活人的住宅基地與亡者的墳?zāi)乖岬,并以宅墳周(chē)牟煌L(fēng)向水流來(lái)判斷住家或葬者一家的吉兇禍福。郭璞所著的《葬書(shū)》曾給風(fēng)水下過(guò)這樣的定義: 葬者,乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使是有之,故謂之風(fēng)水。
古代風(fēng)水通常包括相宅.相墓兩個(gè)方面,上述定義僅涉及一面,無(wú)疑失之偏頗,存而不論可也?肌吨芤祝疁o卦》有風(fēng)行水上,渙之語(yǔ),其意為激動(dòng)波濤,散失之意,似與風(fēng)水之意無(wú)關(guān)。風(fēng)水之意誠(chéng)屬后起,原先或稱(chēng)行法,或稱(chēng)堪輿。所謂堪輿,其本意究竟又作何解釋?zhuān)俊痘茨献樱煳挠?xùn)》有文指出:堪與徐行,雄以音知雌,故為奇辰。
風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來(lái)是中國(guó)建筑理論的精華所在。風(fēng)水術(shù)解答了中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上,在人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合,以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之謎。由此表明,風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建規(guī)劃理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
我們的東方文化在近幾個(gè)世紀(jì)中,由于多種歷史原因而被人淡忘。人類(lèi)的物質(zhì)欲望被科技文化的推動(dòng)而發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度,人們體會(huì)到西方科技帶來(lái)的人生幸福,但也經(jīng)歷著一種痛苦,陷入了一種迷惘的困境,人類(lèi)急需一種新的理念和新的文化。許多賢哲們已經(jīng)語(yǔ)言,人類(lèi)的智慧曙光將重新在東方出現(xiàn),中華民族文化將再次發(fā)出燦爛的智慧光芒。21世紀(jì)的炎黃子孫應(yīng)全力為中華民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回應(yīng)。
擇吉而居,從字義上講有兩個(gè)一思,一是選擇吉利的住居房屋。二是選擇吉利的日子搬進(jìn)吉利的住居房屋。陽(yáng)宅風(fēng)水的學(xué)理及應(yīng)用源于易經(jīng),歷經(jīng)千年,流傳至今,家喻戶(hù)曉。在現(xiàn)代建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展之下,如何設(shè)計(jì)而是家居獲得新鮮的空氣,良好的采光,新鮮的水,這就是風(fēng)水,但是堪輿學(xué)所涉及的風(fēng)水,比較復(fù)雜得多,為了鑒定或處理有形的巒頭和無(wú)形的理氣,都與易經(jīng)八卦、天干地支、陰陽(yáng)五行發(fā)生密切關(guān)系。今后將陸續(xù)推出有關(guān)擇吉而居的討論,名曰擇吉而居,是先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)里,獲得趨吉避兇之道,因而提升人生之福運(yùn)。
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