楊公風水點穴法－－十二杖法點穴術(shù)

    倒杖法”最先由贛派始祖楊筠松提出，因其定穴有十二種方法，故又名“十二杖法”，現(xiàn)將十二杖法詳注如下： 

    順杖――順接來脈、正面點穴。這種穴位一般位于主山峻拔端正、落脈逶迤而下的山麓之地，此處脈氣不強不弱、不軟不硬，站在這個地方觀看巒頭，仰角一般為30°左右，因而不會產(chǎn)生壓抑感，此外朝山、案山遠近相迎，龍砂虎砂左右護逆，形勢理想故用順杖。

    逆杖――逆接來脈、背向受穴。此杖法適合于選擇那些祖山聳拔清秀，而主山卻細嫩無脊，平淡無奇的穴位，不過它要求祖山與主山之間必須開闊無障，保持相當距離，即所謂“兩旁開睜、而不逼壓”。因為只有疏遠才能使權(quán)充朝案的祖山不致喧賓奪主（回龍顧祖格）對主山構(gòu)成威脅，這種審美情趣與人間某些掌握權(quán)柄的人既想讓才華出眾的部下為其賣力，又要防范他們超過自己，與這樣的一種心態(tài)如出一轍。 

    縮杖――氣聚山頂，縮脈受穴。此杖法多用在四周山勢過于挺拔而來脈又不很強硬的情況下，為了不使居者感到壓抑，將穴位選在落脈上部。這樣可以使“諸煞自然低伏”。

    綴杖――如線綴衣，取穴于脈。多用在龍勢雄急、落脈強健、山形陟峭之地。為了不使主山逼壓居者，所以要適當遠離山麓一段距離，就龍脈將盡不盡之處定穴，以降低仰角，以不致于有壓迫感。由于這種杖法有似綴扣于衣，故名綴杖 

    開杖――山脊如刃、如勢直沖、當頭有殺，故在脈之兩旁分開受穴。山脊風大這是常識，因此，閃開山脊線（即所謂的脈氣），在其兩側(cè)點穴，就是所謂直來取斜的原理，這是有一定的科學道理的。 

    穿杖――脈自旁來、于腰點穴，有似于線穿針眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多見于龍脈直來橫接或斜來正接，其環(huán)境要求不外乎前有朝案后有依托，龍虎彎抱、堂水中聚。 

    離杖――脫離來脈，遠處受穴。此法常用于龍脈頓跌，而龍砂、虎砂又遠離主山的情況下，如此點穴據(jù)說是因為脈急難停、脫落平坦，如蠶之脫繭、蟬之脫殼，形體雖在此而生氣別脫出于外也。其實真正的原因則在于主山立陡、龍虎遠衛(wèi)，因而若離開來脈相當距離選擇穴位，既可收到綴杖效果，使主山不致壓抑，又可平衡其周邊關(guān)系，使穴位不至于過份臣服于后山而相對疏遠了左龍右虎與朝砂、案砂，所謂處世之道，不即不離，做人之要，貴拉關(guān)系，人際如此，山水亦然。 

    沒杖――陰來陽受、龍勢雄急、急落開窩、氣沉窩底，脈既深沉而來，則穴必深藏而受，故名沒杖。所謂“陰來”是指山無凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發(fā)，此穴多見之于山間小盆地，將穴位選在“窩底”即盆地的最低處，雖然不無壓抑之嫌，但在盆地過小，因而也難以使用綴杖、離杖的情況下，也是一種沒有辦法的辦法。當然若窩太深，又應使用架法，將穴位選在盆地邊沿上 

    對杖――將杖頭對準前后左右，取其四勢，登對而中心受穴，在龍真穴正、四勢平和，可是落脈卻沒有“窩、鉗、乳、突”這些明顯的地貌特征可資選擇的山間小盆地，用沒杖等法比較困難，于是，堪輿家就只好對前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名對杖。 
  
    截杖――截去穴前多余之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的特征是來脈　兩水夾山、一水橫攔，呈長崗之形，左右雖為夾拱，卻難包其長吐之舌，故立穴宜截去其多余之氣，于“舌根”正中騎脊立穴，長舌猶如漢字“本”字去其豎劃下部即成太字，（比如說三個長崗形山脈下延，準備定穴在中間山脈，但中間山脈盡頭又比兩邊山脈長，這樣龍虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龍虎之內(nèi)也）明代十三陵之首的長陵，就用的是截杖，所截的長舌（即史書上所說的北坡）足有一公里長。 
  
    犯杖――傷犯來脈，鑿山受穴。此法適合于在四周眾山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位，它與縮杖的相同點是都在高處點穴，而不同點是縮杖中來脈雖低小，可是卻款款可行，落勢平緩，因而即使高處也有寬敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脈不僅低小而落勢峻急、峭拔聳立，因此，欲在高處點穴就不能不大挖土石，清理場地，這在古人看來，總有點傷犯脈氣，故稱為犯杖。 
  
    頓杖――頓起高丘、以壘穴山。適于選擇的穴位的特征是，四周眾山低小，其中一龍獨高，可來龍去脈不太清晰，給人一種孤單感，為避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生氣培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一個小主山，從而使此龍上升到“爺”字輩，成為祖山。明代十三陵之一的泰陵，其背后的筆架山，雖然脈絡比較清楚，四周眾山也不低小，可是由于背山險峻、來勢雄急，故為避其殺氣，也用了頓杖之法，在穴后山堆起一小圓丘。

    以上是堪輿大家點穴的12種技法，它們基本滿足各種形勢的點穴需要。當然，在實踐中堪輿家有時會同時兼用兩種杖法，如順兼縮、順兼逆、逆兼穿等等。