風(fēng)水學(xué)說(shuō)之各家陰陽(yáng)五行論

    五行學(xué)說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見(jiàn)圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說(shuō)具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國(guó)古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域。
　　
    風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。
　　
    風(fēng)水五行有許多分類(lèi)： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。
　　
    以上三種是最常用的五行，此外又有：
　　四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱(chēng)四經(jīng)五行。
　　
    三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。
　　
    四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。
　　
    雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。
　　
    玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
　　
    此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
　　
    風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸硬返兀�遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統(tǒng)一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭�？梢�(jiàn)，選擇五行是很?chē)?yán)肅的事情。
　　
    風(fēng)水認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家�；鹦亲髯嫠粕徎ǎ�貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官�；鹉纤�北木居?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)�！豆苁系乩碇该伞氛f(shuō)：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此書(shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什么風(fēng)水要如此重視五行?此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)。”子孫的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消。