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風(fēng)水堪輿大師論中國(guó)風(fēng)水學(xué)

減小字體 增大字體 作者:本站  來(lái)源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2010-08-19 22:05:18
風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別,清末何光廷在《地學(xué)指正》云:“平陽(yáng)原不畏風(fēng),然有陰陽(yáng)之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng),謂之陽(yáng)風(fēng),則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng),謂之陰風(fēng),宜有近桉遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,主家道敗衰丁稀。”這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。   

    風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有:其一,以五行的木為東,火為南,金為西,水為北,土為中。
    以八卦的離為南,坎為北,震為東,兌為西。其三、以干支的甲乙為東,丙丁為南,庚辛為西;壬癸為北。以地支的子為北,午為南。其四,以東方為蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀,北方為玄武,或稱作:“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的佈局:大廳居中,譙門(mén)翼其前,“卞蒼”擁其后,“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷(xiāo)署蜿蜒于左,有青龍象。”“明月”一樓獨(dú)峙西南,為虎距之形,合陰陽(yáng)家說(shuō)。
  
    概言之,坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。 

    適中居中原則
  適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,儘可能優(yōu)化,接近至善至美!豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃,欲其低而不沒(méi),欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。” 適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了!墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸,就是無(wú)過(guò)不及,處事選擇最佳方位,以便合乎正道!秴问洗呵 重已》指出:室大則多陰,臺(tái)高則多陽(yáng),多陰則蹶,多陽(yáng)則接,此陰陽(yáng)不適之患也。”陰陽(yáng)平衡就是適中。
  
    風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào),房屋的大與小也要協(xié)調(diào),房大人少不吉,房小人多不吉,房小門(mén)大不吉,房大門(mén)小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出:“凡陽(yáng)宅須地基方正,間架整齊,若東盈西縮,定損丁財(cái)”。
  
    適中的另一層意思是居中,中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱?因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載:“王者受命創(chuàng)始建國(guó),立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽(yáng)之正,均統(tǒng)四方,以制萬(wàn)國(guó)者。”洛陽(yáng)之所以成為九朝故都,原因在于它位居天下之中,級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。適中的原則還要求突出中心,佈局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù),還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。 

    風(fēng)水順乘生氣原則
  風(fēng)水理論認(rèn)為,氣是萬(wàn)物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬(wàn)物莫不得于氣。
  
    由于季節(jié)變化,太陽(yáng)出沒(méi)的變化,風(fēng)向的變化,使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份,生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉,死氣為兇。人應(yīng)取其旺相,消納控制。《管子 樞言》云:“有氣則生,無(wú)氣則死,生則以其氣。”《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為,正月的生氣在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現(xiàn)了生氣方位觀念,風(fēng)水理氣派很講究這一套。
  
    怎樣辨別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出,識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。“氣者,水之母,水者,氣之止。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水,行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用,此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西,即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關(guān)係。
  
    明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出,應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辨別生氣,“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,云蒸藹藹,石潤(rùn)而明,如是者,氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰,色澤暗澹,崩摧破裂,石枯土燥,草木凋零,水泉乾涸,如是者,非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿,則生氣之行乎他方。”可見(jiàn),生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī),就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。
  
    風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會(huì)欣欣向榮,人類(lèi)才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云:“氣不和,山不植,不可扦;氣未上,山走趨,不可扦;氣不爽,脈斷續(xù),不可扦;氣不行,山壘石,不可扦;扦就是點(diǎn)穴,確定地點(diǎn)。
  
    風(fēng)水理論認(rèn)為:房屋的大門(mén)為氣口,如果有路有水環(huán)曲而至,即為得氣,這樣便于交流,可以得到信息,又可以反饋信息,如果把大門(mén)設(shè)在閒塞的一方,謂之不得氣。得氣有利于空氣流通,對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉,陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣,才能稱得上貴格。 
   
    改造風(fēng)水原則   
    人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以說(shuō),大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”革就是改造,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
  
    改造風(fēng)水的實(shí)例很多,四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫,淹沒(méi)良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江,岷江就造福于人類(lèi)了。
  
    北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖,積土為島,以白塔為中心,寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水,修建一百多處景點(diǎn),堪稱:“萬(wàn)園之園”。

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