形派風水大師講龍脈形勢

    風水之形勢
    形勢，相地術(shù)指地形和地勢。形與勢有區(qū)別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，形成于勢之后。形住于內(nèi)，勢位于外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢如城郭垣墻，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應案謂之三形。

    風水大師是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環(huán)境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發(fā)達。為了安逸和發(fā)達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。 風水先生的形勢觀念主要用于看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：

    龍北發(fā)朝南來為正勢。
    龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢。
    龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
    龍順水下朝、逆水上此為順勢。
    龍身回顧祖山作朝為回勢。
    
    按照山的形狀勢態(tài)，又可分為九龍：
    回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
    出洋龍，形勢特達，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
    降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
    生龍，形勢拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
    飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
    臥龍，形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
    隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
    騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
    領(lǐng)群龍，形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。
　　
    這樣一些類，未免過于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風水先生正是根據(jù)這種分類去擇穴，去推測吉兇，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 應當看到，風水先生的形勢觀念采用了有機聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質(zhì)學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質(zhì)學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國還是外國都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時的構(gòu)造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。