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風(fēng)水山水術(shù)

減小字體 增大字體 作者:道南大師  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2010-06-27 22:26:03

    萬物負(fù)陰抱陽。古人強(qiáng)調(diào)“陰陽相生”、“天人合一”,認(rèn)為世間萬物相生相克,即:陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻(xiàn)中,《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”(《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》)、“三玄之冠”(《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》),甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學(xué)的燈塔”!吨芤住肥鞘澜缟衔ㄒ挥煞(hào)和文字組成的神秘典籍,是中華文化的瑰寶。幾千年來,它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域。

     風(fēng)水之術(shù)以科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)它,不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機(jī),再去之糟粕,取之精華,便可做到“古為今用”受益無窮。

  正是周易和風(fēng)水的影響,才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但,自開放以來,隨著東西方文化不斷交流,西方文化不斷涌入中國,并在國內(nèi)形成了一股文化主流,人們過于重視對(duì)西方文化的學(xué)習(xí),卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此,我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內(nèi)的許多園藝作品已“西化”,更甚者,有盲目模仿、生搬硬套之?dāng)」P。

   風(fēng)水

  “風(fēng)水”只是名稱而非真正的風(fēng)和水,又稱山水之術(shù),是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)!讹L(fēng)水辯》曰:“所謂風(fēng)水者,取山勢之藏納,土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng),與無所謂低風(fēng)者,也所謂水者取其地勢之高燥,無使水近夫親膚而已,若水勢曲屈而環(huán)相之,又其第二義也。”

  這很明顯地體現(xiàn)出風(fēng)水不僅包含著地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)等領(lǐng)域。風(fēng)水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境,理由和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利人和,達(dá)到天人合一的境界,這與中國古典園林的造園思想不謀而合,也是現(xiàn)代園林所應(yīng)追求的意境。

  它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體;以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉?梢婏L(fēng)水與園林有著極為密切的關(guān)系。

  

    周易對(duì)園林的影響

  人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務(wù)于自己。抱著相同的目的,為什么不同的國家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢?很直接的一點(diǎn)就是因?yàn)椴煌奈幕尘昂筒煌乃枷雽?dǎo)致的。也就是說,不同的哲學(xué)理念導(dǎo)致了不同國家的不同園林風(fēng)格。在西方,人們強(qiáng)調(diào)人在自然界的主導(dǎo)地位,認(rèn)為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中,我們看到更多的是有著強(qiáng)烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設(shè)計(jì),在其中可以感受到氣勢之浩大,人類之偉大。而在中國,《易經(jīng)》和儒家思想強(qiáng)調(diào)的是天的法則和地的承法,人立于天地之間,僅是天地萬物之一,認(rèn)為一切事物都要遵循天則,因此沒有過分的去強(qiáng)調(diào)人在自然界中的主導(dǎo)地位,而是創(chuàng)造出以 “雖由人作,宛自天開”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊诺鋱@林風(fēng)格。但凡藝術(shù),無不取于生活而高于生活,中國園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的,它還原自然界的景觀,卻是高于自然的藝術(shù)品,為人所用。


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